ऐतिहासिक कथन परिभाषा Historical statement or definition इतिहास सम्बन्धित कथन

ऐतिहासिक कथन परिभाषा   Historical statement or definition


विदेशी यात्री/साहित्यकार         दुर्ग/हवेली                  कथन

रूडयार्ड किपलिंग           शेरगढ़                 यह दुर्ग मानव द्वारा नहीं,
                                                                                प्रेतों द्वारा बनाया गया लगता है।

        अबुल-फजल         रणथम्भौर         यह दुर्ग पहाड़ी प्रदेश के बीच में है। इसीलिए लोग                                                                                           कहते है कि और दुर्ग नंगे है परंतु यह बख्तरबंद है।
       अबुल-फजल        कुंभलगढ़                 यह दुर्ग इतनी बुलंदी पर बना हुआ है कि नीचे से                                                                                           ऊपर की ओर देखने पर सिर से पगड़ी गिर जाती है।

        तैमूर                                भटनेर              तुजुक-ए-तैमूरी में लिखा है कि इतना मजबूत व सुरक्षित                                                                                 दुर्ग पूरे हिन्दुस्तान में दूसरा नहीं है।

रूडयार्ड किपलिंग राजस्थान यदि विश्व में कोई ऐसा स्थान है, जहाँ शेरों की हड्डियाँ मार्ग की धूल बनी                                         है, तो वह राजस्थान कहा जा सकता है।
कर्नल जेम्स टॉड कोटा आगरा के किले को छोड़कर किसी भी किले का परकोटा इतना बड़ा नहीं है,      

                                                           इतिहास सम्बन्धित कथन 

हीगेल "इतिहास की सबसे बड़ी सीख यही है कि इतिहास से कोई सीख नहीं लेता।"

रेनियर "इतिहास समाज में रहने वाले मनुष्यों के कार्यों एवं उपलब्धियों की कहानी है।"

वेनदेत्तो क्रोचे " इतिहास एक विशेष प्रकार की कला है।"

बरकेलो "इतिहास एकमात्र तथ्य फर्क नहीं होता बरन स्वीकार किए नियमों का एक क्रम होता था।"

गेरोन्सकी "इतिहास को विज्ञान मानना एक गलती होगी।"

वेनदेत्तो क्रोचे"इतिहास का पुनीत कर्तव्य तथ्यों का कलात्मक एवं साहित्यिक प्रस्तुतीकरण होना है।"

रेनियर "इतिहास प्रेम की अभिव्यक्ति है इसमें सौंदर्य ही नहीं अपितु मार्मिक तथ्य भी हैं क्योंकि प्रत्यक्ष अप्रत्यक्ष रूप से है या जीवन की अभिव्यक्ति है।"

कार्ल आर पापर "इतिहास विज्ञान नहीं अपितु कला है परंतु चित्रकला, स्थापत्य, कला आदि नहीं।"

वी शेख अली "दस्तावेज संग्रह सामग्री केवल ईट सीमेंट और मसाला है इतिहासकार उनका निर्माता है।"

सीले "इतिहास का साहित्य से कोई संबंध नहीं है लेकिन पाठक के लिए उसकी प्रकृति साहित्यिक होनी चाहिए।"

ओकशाट "इतिहास इतिहासकार का अनुभव होता है इतिहासकार के अलावा और कोई भी इसकी अनुभूति नहीं कर सकता। इतिहास लेखन का अभिप्राय इसका निर्माण होता है।"

चार्ल्स फर्थ "इतिहास ज्ञान की मात्र एक शाखा ही नहीं अपितु एक विशेष प्रकार का ज्ञान है जो मनुष्यों के दैनिक जीवन में उपयोगी है।"

जी एम ट्रेवेलियन "इतिहास अपने अपरिवर्तनीय अंश में एक कहानी है।"

एस एफ औलिवर "इतिहासकार को केवल कहानी बतानी चाहिए इस कहानी के स्वरूप को उपदेश तथा नैतिक विचारों से दुषित नहीं करना चाहिए।"

सर चार्ल्स फर्थ "इतिहास मानव समाज का लेखा-जोखा है। यह उन परिवर्तनों को बतलाता है जिनसे समाज गुजरा है ।यह उन विचारों को ही बतलाता है जिसने समाज के क्रियाकलापों तथा भौतिक दशाओं को प्रभावित किया है।"

आर जी कालिंगवुड"मनुष्य की का जीवन ऐतिहासिक है ।क्योंकि वह मानसिक तथा आध्यात्मिक है। जब हम इस इतिहास का अध्ययन करते हैं तो हमें यह नहीं सोचना चाहिए कि मनुष्य ने क्या किया ,अपितु उसके विचारों पर सोचना चाहिए इतिहास प्रधान नहीं अपितु विचार प्रधान है तथा इतिहास प्राचीन विचारों का पुनः प्रदर्शन करता है।"

आर जी कालिंगवुड" संपूर्ण इतिहास विचारों का इतिहास होता है।"

आर जी कालिंगवुड"मनुष्य के कार्य विचार पूर्ण होते हैं तथा इतिहासकार ऐतिहासिक अभिनेता के विचारों की पुनरावृत्ति कर अतीत का पुनर्निर्माण करता है।"

डेवी "अतीत के प्रति निष्ठा तो उसके लिए और ना अतीत के लिए बल्कि सुरक्षित तथा सुसंपन्न वर्तमान के लिए की जाती है ताकि एक अच्छे भविष्य का निर्माण किया जा सके।"

ई एच कार "इतिहास इतिहासकार और उसके तत्वों की क्रिया प्रतिक्रिया की एक अभिच्छिन् प्रक्रिया है, तथा अतीत और वर्तमान के बीच अनवरत परिसंवाद है।"

ई एच कार"यदि इतिहासकार अतीत की समस्याओं का अध्ययन वर्तमान समस्याओं की कुंजी के रूप में करता है। तो वह तथ्यों की उपयोगितावादी दृष्टिकोण का शिकार नहीं होता, जब बात कहता है कि वर्तमान के लिए उपयोगी व्याख्या ही सही व्याख्या का मानदंड है तब वह उसका दृष्टिकोण उपयोगितावादी नहीं हो जाता, इस परिकल्पना के अनुसार तथ्य कुछ नहीं है केवल व्याख्या ही सब कुछ है।"

गोलब्रेथ "इतिहासकार वर्तमान आवश्यकताओं के अनुरूप ही अतीत काले घटनाओं को प्रस्तुत करता है।"

चार्ल्स फर्थ "इतिहास को परिभाषित करना सरल कार्य नहीं है।"

कार्ल आर पापर "इतिहास का कोई अर्थ नहीं होता।"

वेनदेत्तो क्रोचे "संपूर्ण इतिहास समसामयिक होता है।"

रेनियर "इतिहास सभ्य समाज में रहने वाले मनुष्य के कार्यों का उल्लेख है।"

हेनरी पिरने "इतिहास समाज में रहने वाले मनुष्य के कार्यों एवं उपलब्धियों की कहानी हैं।"

प्रोफेसर जान ब्यूरी "यद्यपि इतिहास दार्शनिक चिंतन के लिए साहित्य कला सामग्री प्रदान कर सकता है किंतु इतिहास स्वयं विज्ञान है ना कम ना अधिक।"

प्रो सीले "इतिहास विज्ञान है और साहित्य से इसका कोई सरोकार नहीं है।"

बी कोनेट "इतिहास को विज्ञान इसलिए स्वीकार नहीं किया जा सकता क्योंकि इसमें तथ्यों के अन्वेषण के लिए क्रमबद्ध तथा निश्चित नियमों का अभाव है।"

ए एल रीज"वैज्ञानिक प्रणाली द्वारा इतिहास लिखा जाता है लेकिन इसका सर्जन कला है।"

कार्ल आर पापर  "वैज्ञानिक भविष्यवाणी करता है इतिहासकार परिस्थितियों के संदर्भ में भविष्य के लिए मार्गदर्शन करता है।"

विल्हेल्म डिल्थे " इतिहास विज्ञान से भी बढ़कर है क्योंकि इस समय मानसिक प्रक्रियाओं का भी अध्ययन किया जाता है जिसका प्राकृतिक विज्ञान में स्पष्ट अभाव है।"

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दुर्गों के उपनाम Fort nicknames

दुर्गों के उपनाम Fort nicknames

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                   दुर्ग   उपनाम

1. चितौडग़ढ़ दुर्ग राजस्थान का गौरव, राजस्थान का दक्षिणी-पूर्वी प्रवेश द्वार, चित्रकुट दुर्ग,                                               मालवा का प्रवेश द्वार
2. भैंसरोडग़ढ़ दुर्ग राजस्थान का वैल्लोर
3. कुंभलगढ़ दुर्ग मेवाड़ की आँख, मच्छेंद्रपुर, कुंभलमेरू, कमल मीर
4. जोधपुर का किला मेहरानगढ़, मयूरध्वज, गढ़चिंतामणि, चिडिय़ाटूक
5. जालौर का किला सोनलगढ़, जाबालिपुर, सुवर्णगिरी, सोनगिरी कनकाचल
6. जैसलमेर का किला सोनारगढ़, स्वर्णगिरी, गलियों का दुर्ग, त्रिकुटगढ़, राजस्थान का                                                    अंडमान, रेगिस्तान का गुलाब
7. गागरोण दुर्ग धूलरगढ़, डोडगढ़
8. तारागढ़ (अजमेर) अजयमेरू, गढ़बीठली, अरावली का अरमान, राजस्थान का ह्रदय, राजपूताने                                         की कुञ्जी, राजस्थान का जिब्राल्टर (पूर्व का दूसरा जिब्राल्टर - बिशप हैबर )
9. मैग्जीन         अकबर का किला, अकबर का दौलतखाना शस्त्रागार
10. मंडरायल दुर्ग ग्वालियर दुर्ग की कुंजी/चाबी
11. कुचामन दुर्ग (नागौर) जागीरी किलों का सिरमौर
12. मण्डौर का किला माण्डव्यपुर
13. आबू दुर्ग         अचलगढ़
14. मांडलगढ़         नकट्या का चौढ़
15. बूंदी का किला तारागढ़
16. बयाना का दुर्ग बादशाह, बाणासुर, विजयगढ़
17. भरतपुर दुर्ग लोहागढ़
18. भटनेर का किला उत्तरी सीमा का प्रहरी
19. शेरगढ़ (धौलपुर) दक्खिन का द्वारगढ़
20. शेरगढ़ (बारां) कोशवद्र्धन
21. नीमराणा (अलवर) पंचमल
22. नाहरगढ़ (जयपुर) सुदर्शनगढ़, जयपुर की ओर झांकता हुआ दुर्ग, महलों का दुर्ग, मीठड़ी का                                                किला
23. जयगढ़ का दुर्ग (जयपुर) चिल्ह का टोला
24. चौंमू का किला (जयपुर) चौमुहागढ़, धाराधारगढ़, (देवी निवास महल - जयपुर के एल्बर्ट हाल                                                     की प्रतिकृति)
25. बीकानेर का किला       जमीन का जेवर, रातीघाटी का किला, जूनागढ़
26. अलवर का किला          बाला दुर्ग, रावण देहरा
27. नागौर का किला         नागदुर्ग, नागाणा, अहिच्छत्रपुर
28. सिवाणा दुर्ग (बाड़मेर) कूमट, कूट, अणखिलो
29. राजगढ़ दुर्ग (अलवर)  कांकनवाड़ी
30. सुजानगढ़ (चूरू)         हड़बूजी का कोट
31. सज्जनगढ़           उदयपुर का मुकुटमणि

मुगल कालीन स्थापत्य, कला एवं संस्कृति Mughal period architecture, art and culture

मुगल कालीन स्थापत्य, कला एवं संस्कृति
Mughal period architecture, art and culture
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मुगलकालीन स्थापत्य काल की शुरूआत बाबर के समय से होता है। उसने पानीपत के नकट 'काबुली-बाग' में एक मस्जिद में बनवायी।
इसके अतिरिक्त बाबर ने रुहेलखण्ड में सम्भल की 'जामी मस्जिद' तथा आगरा में लोदी किले के भीतर एक मस्जिद बनवायी। एवं ज्यातिमीय विधि पर आधारित एक उद्यान 'आराम बाग'  में लगवाया। जिसे 'नूर अफगान' नाम दिया। गया।

हुमायूँ ने 1533 ई० में दिल्ली मे दीनपशाह (विश्व का शरण स्थल) नामक एक नगर का निर्माण करवाया। जो आज 'पुराने किले' के नाम से विख्यात है। इसके अतिरिक्त हुमायूँ ने हिसार जिले में 'फतहाबाद' नामक स्थान पर फारसी शैली में एक मस्जिद का निर्माण करवाया।

           शेरशाह ने दिल्ली पर अधिकार करने के बाद 'शेरगढ़' या 'दिल्ली शेरशाही' नामक नये नगर की नीवं डाली। यद्यपि इसके अवशेषो के रूप में अब 'लाल दरवाजा' और 'खूनी दरवाजा' ही देखने को मिलता है। 1542 ई० में शेरशाह ने दिल्ली के पुराने किले के अंदर 'किला-ए- कुहना' नामक मस्जिद का निर्माण करवाया और उसी परिसर में शेर मण्डल नामक एक अष्टभुजाकार तीन मंजिला मण्डप का निर्माण करवाया। किन्तु शेरशाह की सबसे महत्वपूर्ण कृति बिहार के सासाराम (आधुनिक रोहतास जिला) नामक स्थान पर झील के बीच में एक ऊचें चबूतरे पर उसका मकबरा है। जिसमें भारतीय एवं इस्लामी निर्माण कला का अद्भुत सम्मिश्रण देखने को मिलता है।

अकबर कालीन इमारते- अकबर के शासन काल में बनी पहली इमारत दिल्ली में बना हुमायॅू का मकबरा है। यद्यपि इसके निर्माण में उसका कोई हाथ नही था।
हुमायूँ का मकबरा- यह मकबरा ज्यामितीय चतुर्भुज आकार के बने उद्यान के मध्य एक ऊँचे चबूतरे पर स्थित है। यह 'चार-बाग पद्धति' में बना प्रथम स्थापत्य स्मारक था। इस मकबरे का निर्माण अकबर की सौतली माँ हाजली बेगम ने फारसी वास्तुकर 'मीरक मिर्जा गयास' की देख-रेख में करवाया था।
* इस अकबर की योजना फारसी माडल में वास्तुकला की पंचतंत्र  रचना से ली गयी थी।
* इस मकबरे की विशेषता- 'संगमरमर से निर्मित इसका विशाल गुम्बद' एवं द्विगुम्बीय प्रणाली थी।
* यह मुगलकालीन एकमात्र मकबरा है जिसमें मुगलवंश के सर्वाधिक लोग दफनाये गये है।
* इस मकबरे को 'ताजमहल का पूर्वगामी' कहा गया है।
* अकबर के काल में फारसी शैली का हिन्दु एवं बौद्ध शैलियों के साथ सम्मिश्रण हुआ। अकबर की अधिकांश इमारतों में लाल बलुआ पत्थर का प्रयोग मिलता है।
* अकबर कालीन इमारतों में मेहराबी और शहतीरी शैली का समान अनुपात में प्रयोग मिलता है।
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अकबर
अकबर कालीन इमारतों को सुविधानुसार दो भागों में बांटा जा सकता है।
आगरा में निर्मित इमारते- अकबर कालीन आगरे में बनी इमारतों में बहुत थोड़ी ही बची हुई है जिसमें 'अकबर महल' और 'जहांगीरी महल' प्रमुख है।
अकबर ने (1565-73 ई०) अपनी राजधानी आगरा में एक किला बनवाया।
आगरे के दुर्ग में निर्मित 'जहाँगीरी महल' की नकल ग्वालियर के मानसिंह महल से ली गयी है। इस महल में हिन्दु और इस्लामी परम्पराओं का समावेश मिलता है। अकबर कालीन इमारतों में गुम्बदों के प्रयोग से बचने का प्रयास किया गया है।
फतेहपुर सीकरी में निर्मित इमारते - अकबर ने 1570-71  ई० में फतेहपुर सीकरी को अपनी राजधानी बनाया और वहाँ पर अनेक भवनों का निर्माण करवाया। जिन्हें दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है।
'धार्मिक', एवं 'लौकिक'।
1. दीवाने आम और दीवाने खास लौकिक प्रयोग के लिए बनाये गये थे। दीवाने आम एक आयताकार प्रांगण था। इसी में बादशाह का सिंहासन रखा रहता था। इसकी मुख्य विशेषता- खम्भे पर निकली हुई बरामदे की छत थी।
दीवाने-खास एक घनाकार आयोजन था। इसके निर्माण में बौद्ध  एवं किन्तु वस्तुकला की झलक मिलती है।

राजपूत रानी 'जोधाबाई का महल' फतेहपुर सीकरी का सबसे बड़ा महल था। इस पर उत्कीर्ण अलंकरणों की प्रेरणा दक्षिण के मंदिरों की वास्तुकला से लिया गया है। इस पर गुजराती शैली का व्यापाक प्रभाव दिखाई देता है। यह फतेहपुर सीकरी का सर्वोत्तम महल था।


पंच महल या हवामहल - यह पिरामिड के आकार का पांच मंजिला भवन था। यह नालन्दा के बौद्ध विहारों की प्रेरणा पर आधारित था।

बुलंद दरवाजा (विजय द्वार) फतेहपुर सीकरी, उत्तर प्रदेश, भारत में जामा मस्जिद की ओर

जामा मस्जिद- फतेहपुर सीकरी की सबसे प्रभावोंत्पादक इमारत थी। 'फतेहपुर का गौरव' कहा जाता है। संगमरमर की निर्मित इस मस्जिद को 'फग्र्युसन' ने  'पत्थर में रूमानी कथा' के रूप में प्रशंसित किया है।
अपनी गुजरात विजय की स्मृति में अकबर ने इस मस्जिद 'जामा मस्जिद' के दक्षिणी द्वार पर 135 फीट ऊँचा एक 'बुलन्द दरवाजा' बनवाया। जिसके निर्माण में लाल बलुआ पत्थर का प्रयोग किया गया है। यह ईरान से ली गई। 'अद्र्ध-गुम्बदीय शैली' से बना है।

1585 ई० में अकबर फतेहपुर सीकरी के स्थान पर लाहौर में निवास करने लगा और वहाँ पर उसने लाहौर के किले का निर्माण करवाया।

फतेहपुर सीकरी में स्थित शेख सलीम चिश्ती की दरगाह के प्रांगण में स्थित इस्लाम शाह (वर्गाकार मेहराब का प्रयोग देखने को मिलता है।

सलीम चिश्ती के मकबरे के उच्च संकल्प के साथ पैनोरमा। बुलंद गेट, दादूपुरा, फतेहपुर सीकरी।

अपने शासनकाल के अंतिम समय में अकबर ने इलाहाबाद में 40 स्तम्भों एवं हृदय की रचना को पत्थर एवं मिट्टी की पोशाक पहनाई।

इसके अतिरिक्त अकबर ने अनेक इमारतों का निर्माण करवाया। जिसमें- तुर्की सुल्ताना का महल, खास महल, मरियम-महल, बीरबल महल आदि प्रमुख।

मरियम महल से मुगल चित्रकारी के विषय में जानकारी मिलती है।

तुर्की- सुल्ताना का महल इतना सुन्दर था कि 'पर्सी ब्राउन' ने उसे 'स्थापत्य कला का मोती' कहा है।

फर्ग्यूसन ने ठीक ही कहा है कि- फतेहपुर सीकरी किसी महान व्यक्ति के मस्तिष्क का प्रतिबिम्ब है।
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जहाँगीर- 
जहाँगीर ने वास्तुकला की अपेक्षा चित्रकला को अधिक प्रश्रय दिया। फलस्वरूप उसके समय में बहुत ही कम इमारतों का निर्माण हआ।
आगरा के पास सिकन्दरा में स्थित 'अकबर का मकबरा' (जिसके निर्माण की योजना अकबर ने बनायी थी किन्तु निर्माण जहांगीर ने 1613 ई० में करवाया था। इस पाँच मंजिले पिरामिड के आकार के मकबरे की सबसे ऊपरी मन्जिल पूर्णत: संगमरमर की बनी है।
इस मकबरे की उल्ललेखनीय विशेषता- इसका 'गुम्बद-बिहीन' होना तथा बलुआ पत्थर से बना मकबरे का दरवाजा एवं संगमरमर की बनी चार सुन्दर मीनारें है। जो इससे पूर्व देखने को नहीं मिलती है। यह पूरा मकबरा एवं सुव्यवस्थित उद्यान के बीच विशाल चबूतरे पर स्थित है।

जहाँगीर के समय की सबसे उल्लेखनीय इमारत- आगरा में बना 'एतमाउददौला का मकबरा' है। यह चतुर्भुजाकार मकबरा वेदाग सफेद संगमरमर का बना ऐसा पहला मकबरा है।, जिसमें बड़े पैमाने पर संगमरमर का प्रयोग किया गया है, तथा अलंंकरण के लिए इस्लामिक भवनों में पहली बार- 'पित्रा-दुरा' (फूलों वाली आकृतियो में कीमती पत्थरों एवं बहुमूल्य तत्वों की जड़ावत) का प्रयोग मिलता है।
                             * यद्यपि इस प्रणाली का प्रयोग इससे पूर्व ही 'उदयपुर' (राजस्थान) के 'गोल्ड मण्डल' में                                 1600 ई० में किया जा चुका था।
जहाँगीर के शासन काल की अन्य इमारत लाहौर मेें रावी नदी के तट पर जहाँगीर की मृत्यु के बाद नूरजँहा  ने करवाया था। जहाँगीर के शासन काल में अंतिम या शाहजहाँ के शासन काल के प्रारम्भिक दिनों में निर्मित दिल्ली में 'अब्दुर्रहीम खानखाना का मकबरा' जो न्यूनाधिक रूप से हुमायूँ के मकबरे को प्रतिकृति है पर कुछ मामलों में इससे ताजमहल का पूर्वाभास होता है।

जहाँगीर ने कश्मीर में प्रसिद्ध शालीमार बाग की स्थापना की और उसी ने शेख सलीम चिश्ती के मकबरे में लाल बलुआ पत्थर के स्थान पर संगमरमर लगवाया था।
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शाहजहाँ-
 शाहजहाँ का काल मुगल 'वास्तुकला का स्वर्ण युग' माना जाता था। इसके अतिरिक्त यह काल संगमरमर के प्रयोग का चरमोत्कर्ष का माना जाता है।

शाहजहाँ कालीन आगरे में निर्मित इमारतें
आशीर्वादी लाल श्री वास्तव ने शाहजहाँ के शासन काल को वास्तुकला की दृष्टि से स्वर्ण काल कहा है।

आगरे के किले में स्थित 'दीवाने-आम' संगमरमर से बनी शाहजहाँ के काल की पहली इमारत थी। इसके अतिरिक्त दीवाने-खास तथा मोती मस्जिद संगमरमर से निर्मित अन्य प्रसिद्ध इमारतें थी।
* इसके अतिरिक्त शीश महल, खास महल, आगरे के किले में बने नगीना मस्जिद एवं मुस्समन बुर्ज आदि पत्थरों के निर्मित अन्य प्रमुख इमारतें है।
* मोती मस्जिद अपनी पवित्रता एवं चारुता के लिए अत्यधिक प्रसिद्ध थी। यह अंगारे की सभी इमारतों में सबसे सुन्दर और आकर्षक है। इसे शाहजहाँ की बड़ी पुत्री जहाँआरा ने बनवाया था।
* दिल्ली की इमारते- 1638 ई० में शाहजहाँ ने दिल्ली में यमुना नदी के किनारे अपनी नयी राजधानी 'शाहजहाँनाबाद' का निर्माण प्रांरम्भ किया जो 1648 ई० में जाकर पूरा हुआ। और इसी समय मुगल राजधानी दिल्ली स्थानान्तरित हुई।
* शाहजहाँ ने अपनी जीवन राजधानी 'दिल्ली' में एक चुतुर्भुज आकार का किला बनवाया। जो 'लाल-बलुआ पत्थर' से निर्मित होने के कारण- 'लाल-किले' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। इसका निर्माण कार्य 1648 ई० में पूर्ण हुआ। 1 करोड़ की लागत से बनने वाला लाल किला 'हमीद अहमद' नामक शिल्पकार की देखरेख में सम्पन्न हुआ था। इस किले के पश्चिमी द्वार का नाम- 'लाहौरी दरवाजा' एवं दक्षिणी द्वारा का नाम 'दिल्ली-दरवाजा' है।
* दिल्ली के किले में निर्मित 'दीवाने आम' की विशेषता थी इसके पीछे की दीवारे में बना एक कोष्ठ- जहाँ पर विश्व- प्रसिद्ध 'तख्ते-ताउस' रखा जाता था। कोष्ठ में बने कुछ चित्रों पर यूरोपीय शिल्पकला का प्रभाव दिखता है।
* दिवाने-खास- दिल्ली के लाल किले में बनी है, तथा उस पर सोने, संगमरमर तथा बहुमूल्य पत्थर की मिली-जुली सजावट की गयी है। जो उस पर खुदे अभिलेख को चरितार्थ करती है।
'अगर फिरदौस वर रूबी जमीं नस्त'
'हमी अस्त हमीं अस्त' 'अगर दुनियाँ में कहां स्वर्ण है तो यहीं है, यहाँ है। (अमीर खुसरो)
* शाहजहाँ ने दिल्ली के लाल किले के पास 'जामा-मस्जिद' का निर्माण करवाया। इसमें शाहजहाँनी शैली में फूलदार अलंकरण की मेहराबें बनी है।
* ताजमहल- शाहजहाँ कालीन वास्तुकला का चरम दुष्टान्त आगरे में यमुना नदी के तट पर निर्मित उसकी प्रिय पत्नी 'मुमताज महल का मकबरा' है (ताजमहल) है जो 22 वर्षो 9 करोड़ रू. की लागत से तैयार किया जाता है।

ताजमहल का पैनोरमा आगरा की छतों पर दिखता है

* इसका मुख्य स्थापत्यकार- उस्ताद अहमद लाहौरी था, जिसे शाहजहाँ ने 'नादिर-उल-असरार' की उपाधि प्रदान की थी। और इसका प्रधान मिस्त्री या निर्माता 'उस्ताद ईसा' था।
* 'लेनपूल' ने ताजमहल के बारे में लिखा है। कि - 'तामहल संगमरमर के रूप में वह स्वप्न है, जिसकी योजना ईश्वर ने तैयार की तथा निर्माण स्वणर््कारों ने किया। उसने कहा है कि- यह एक ऐसा महान आदर्श विचार है, जो स्थापत्य कला से नहीं, बल्कि मूर्तिकला से सम्बधित है।
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औरंगजेब
* औरंगजेब ने अपनी प्रिय पत्नी रबिया दुर्रानी की याद में 1678 ई० में औरंगाबाद में एक मकबरा बनवाया। जो 'बीबी का मकबरा' नाम से प्रसिद्ध है। इसे ताजमहल की 'घटिया (फूहड़) नकल माना जाता है'  इसे 'दक्षिणी का ताजमहल' भी कहा जाता है।

मुगलकालीन राजस्व प्रणाली । Mughal Revenue System

                                  मुगलकालीन राजस्व प्रणाली । Mughal Revenue System


मुगलकालीन राजस्व के स्त्रोतों को दो भागों में विभाजित किया है- केन्द्रीय आय के स्त्रोत एवं स्थानीय स्त्रोत।
भूमिकर के बँटवारे को सुव्यवस्थित रूप से संचालित करने के लिए मुगल भूमि को तीन भागों में बाँटा गया था-
1. खालिसा भूमि- शाही भूमि होती थी और इस भूमि से प्राप्त आय सीधे शाही खजाने में जमा होती थी।
2. जागीर भूमि - राज्य के प्रमुख सरदारों या व्यक्तियों को उनके वेतन के एवज में दी जाती थी जिस पर उन्हें कर वसूल करने का अधिकार होता था। किन्तु प्रशासनिक अधिकार नहीं होता था।

गुजरात विजय के बाद अकबर ने  व्यक्तिगत रूप से भू-राजस्व पर विशेष ध्यान दिया। फलस्वरूप उसने 1573 में बंगाल, बिहार और गुजरात छोड़कर समस्त उत्तर भारत में करोड़ी नामक अधिकारियों की नियुक्ति की जिसकी संख्या 183 थी। करोड़ी का मुख्य कार्य- एक करोड़ दाम राजस्व के रूप में एकत्र करना था।

अकबर ने अपने शासकन काल मे 24वें वर्ष 'आइने-दहसाला' नामक एक नयी कर-प्रणाली को शुरू करक के मुग़ल कालीन लगान व्यवस्था को स्थायी स्वरूप प्रदान किया।  इस प्रणाली के वास्तविक प्रणेता- टोडरमल (ख्वाजाशाह मंसूर ने भी सहायता की थी) थे इसी कारण ममें 'टोडरमल बन्दोबस्त' भी कहा जाता है।

'टोडरमल बन्दोबस्त' प्रणाली के अंतर्गत-अलग- फसलों के पिछले दस वर्ष के उत्पादन और उसी समय के उनके प्रचलित मूल्यों का औसत निकाल कर उस औसत का एक-तिहाई हिस्सा राजस्व के रूप में वसूला जाता था। इस प्रणाली के अंतर्गत कर की अदायगी नकद रूप में करना पड़ता था।

दहसाला प्रणाली में यद्यपि कर का निर्धारण पिछले दस वर्षो के उत्पादन और माल वसूला जाता था। जिसे 'माल-ए-हरसाला' कहा जाता था। दहसाला प्रणाली सम्पूर्ण राज्य में लागू नहीं की गयी थी बल्कि केवल उन्हीं क्षेत्रों में प्रचलित हुई जिन क्षेत्रों में जाब्ती प्रणाली प्रचलित थी।
आइने दहसाला प्रणाली एक प्रकार की रैय्यतवाड़ी व्यवस्था थी क्योंकि इसमें सीधे कृषक ही प्रतिवर्ष लगान देने के लिए उत्तरदायी होते थे।

मुगलकाल में कर-निर्धारण की अन्य प्रणाली में सबसे पुरानी और सामान्य प्रचलित प्रणाली- बँटाई अथवा गल्ला बख्शी थी। इसे 'भाओली' भी कहा जाता है। इस प्रणाली के अंतर्गत फसल का किसान और राज्य के बीच एक निश्चित अनुपात में बंटवारा किया जाता था। इसमें भी उपज के 1/3 भाग पर राज्य का अधिकार होता था।
इस प्रणाली में राजस्व निर्धारण तीन तरह होता था-
1. खेत बटाई- इसमें फसल तैयार होते ही खेत को बाँट लिया जाता था।
2. लंक बटाई- फसल कटने के बाद गट्ठर बांध कर उसे बाँट लिया जाता था।
3. रास-बटाई- अनाज तैयार होने के बाद बंटवारा होता था।
बंटाई प्रणाली में किसान नकद या अनाज के रूप में कर देने के लिए स्वतंत्र था। किन्तु 'तिजारती फसलों' (कपास, नील, तिलहन, और ईख आदि) पर कर नकद ही लिया जाता था।

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Mughal Revenue System. Mughal Revenue System


 The sources of Mughal revenue have been divided into two parts - sources of central income and local sources.
 The Mughal land was divided into three parts in order to manage the partition of land.
1. Khalisa land- used to be royal land and the income from this land was directly deposited in the royal treasury.
2. Jagir land - The chief chieftains or persons of the state were given in lieu of their salaries on which they had the right to collect tax. But there was no administrative authority.

After the Gujarat conquest, Akbar personally paid special attention to land revenue. As a result, in 1573 he left Bengal, Bihar and Gujarat and appointed officers called Karodi, which was 183 in all North India. The main function of the crores was to collect one crore worth of revenue.
Akbar introduced a new tax system called 'Ain-Dahsala' in his reign during the 24th year, giving permanent form to the Mughal rule of the Mughal era. The real pioneer of this system was Todarmal (also assisted by Khwajshah Mansoor), for this reason I am also called 'Todarmal Bandobast'.

Under the 'Todarmal Settlement' system, one-third of that average was collected as revenue by taking the average of the last ten years' production of crops and their prevailing prices at the same time. Under this system, tax had to be paid in cash.

 In the Dahsala system, however, the tax was fixed for the production and goods for the last ten years. Which was called 'Mal-e-Harsala'. The Dahsala system was not implemented in the entire state, but only in those areas where the jabti system was prevalent.
The Ain Dahsala system was a type of Ryotwadi system as it was directly the farmers who were responsible for paying the rent annually.

In the Mughal period, the oldest and most common system of the other system of taxation was Banti or Galla Bakshi. It is also called 'Bhaoli'. Under this system, the crop was distributed in a fixed proportion between the farmer and the state. In this too, the state had the right over 1/3 of the produce.
 In this system, revenue determination was three ways -
1. Field sharing- In this, the field was divided as soon as the crop was ready.
2. Lank sharing - After harvesting, the bundle was tied and divided.
3. Ras-bataai - After the grain was ready, there was a partition.
 In the Bantai system, the farmer was free to pay taxes in the form of cash or grain. But tax was levied on 'trading crops' (cotton, indigo, oilseeds and reed etc.).

सूफी आन्दोलन Sufi Movement Chishti community

सूफी आन्दोलन Sufi Movement Chishti community

12वीं सदी में मोहम्मद गोरी के आक्रमण के बाद अनेक सूफी सन्त भारत आकर बस गये ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती ने अजमेर में अपना निवास बनाया।  सूफी  विचारधारा ने इस्लाम में प्रचलित कर्मकांड, अन्धविश्वास, जातिवाद, साम्प्रदायिक वैमनस्य आदि को दूर करने का सार्थक प्रयास किया। इन्होंने स्थानीय भाषा में अपनी विचारधारा का प्रचार किया
सूफी मुसलमानों के धर्मप्रचारक थे जिन्होंने प्रेम पर विश्वास व एक ईश्वर के प्रति समर्पण के सिद्धान्त का प्रचार किया। इस्लाम में विभिन्न रहस्यात्मक प्रवृत्तियों और आन्दोलनों को सूफीमत या तसव्वुफ  के नाम से जाना जाता है।

सूफीवाद की शुरूआत एक सुधारवादी आन्दोलन के रूप में इस्लाम धर्म में ही हुई। इसकी शुरूआत सर्वप्रथम ईरान में हुई। यह ऐकेश्वरवादी विचारधारा है। मूलत: इनका आधार इस्लाम ही था, परन्तु इन्होंने इस्लाम के कर्मकाण्ड के स्थान पर उसके आध्यात्मिक पहलू पर अधिक जोर दिया। वे इस्लाम की मूल आत्मा में विश्वास करते थे न कि उसके बाहरी रूप में। सूफी शब्द अरबी भाषा के शब्द सफा से बना है जिसका अर्थ है पवित्रता। अत: जो आध्यात्मिक लोग पवित्रता व सादगी का जीवन जीते थे वे सूफी कहलाये।

महिला रहस्यवादी रबिया (आठवीं सदी) और मंसूर बिन हल्लाज (दसवीं सदी) प्रारम्भिक-सूफी सन्त थे। मंसूर को फाँसी दे दी गई। मंसूर ने अपने को अनलहक (मैं ईश्वर हूँ ) घोषित किया। मंसूर समुद्री मार्ग से भारत आया। भारत में दिल्ली सल्तनत की स्थापना से पूर्व ही सूफी सन्तों का आगमन प्रारम्भ हो गया था। 12वीं शताब्दी तक सूफी सम्प्रदाय का 12 सिलसिलों में विभाजन हो गया था।

अबुल-फजल ने आइने अकबरी में चौहद सूफी सिलसिलों का उल्लेख किया है।

सूफी लोग पीर (गुरू) तथा मुरीद (शिष्य) के सम्बन्ध को अत्यधिक महत्व देते हैं। गुरू को मुर्शीद भी कहा जाता है। सूफी सन्त के उत्तराधिकारी को वलि कहते थे।

सूफी सिलसिला दो वर्गों में विभाजित है-

1. बा शरा :- जो इस्लामी विधान (शरा) को मानते हैं।

2. बे शरा :- जो शरा को नहीं मानते हैं।  

इब्न-उल-अराबी (मृत्यु 1240 ई.) ने फतुहात-ए-मक्किया में वहदत-उल-वुजूद (ईश्वर का एकत्व) का सिद्धान्त प्रतिपादित किया। 

शेख अलाउद्दीन सिम्मानी (मृत्यु 1336 ई.) ने इब्न-उल-अरबी के वहदल-उल-शूहुद  के सिद्धान्त का प्रतिपादन किया, जिसके अनुसार अल्लाह व सृष्टि के बीच अन्तर होता है न कि समायोजन। 

सूफी सन्त समा (संगीत एवं नृत्य) को ईश्वर प्राप्ति में (फना होने में) सहायक मानते थे।

सूफी सन्तों के विचारों व कथनों के संकलन को सामुहिक रूप से मलफूजात कहा जाता है। 

        सूफी सन्तों के पत्रों के संकलन को मकतूबात कहा जाता है। 

        सूफियों के निवास स्थान खानकाह कहलाते है।

राज्य नियंत्रण से मुक्त आध्यात्मिक क्षेत्र को सूफी शब्दावली में विलायत कहा गया है।  

प्रमुख सूफी सिलसिले एवं भारत में उनके संस्थापक -

सिलसिला                     संस्थापक       स्थान

1. चिश्ती                             ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती (12वी सदी)          अजमेर

2. सुहरावर्दी                             शिहाबुद्दीन सुहरावर्दी(12वीं सदी)          मुल्तान

3. कादिरी                              शाह नियामतुल्ला(15वीं)                  उच्छ

4. फिरदौसी                             शेख बदरूहद्दीन (13वीं सदी )                     बिहार

5. नक्शबन्दी                     ख्वाजा बाकी बिल्लाह(16वीं सदी)                  उच्छ

6. शत्तारी                             शाह अब्दुल्ला शत्तारी(15वीं सदी)                   जौनपुर

भारत में इनके आगमन का क्रम चिश्ती -सुहरावर्दी-फिरदौसी-शत्तारी -कादिर-नक्शबन्दी था।

ट्रिक से याद रखे -           चिश्ती    सू फी    श का न 

                                

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                                                         चिश्ती सम्प्रदाय

इसकी उत्पत्ति भारत से बाहर हेरात में हुई। इसके मूल संस्थापक ख्वाजा अब्दुल चिश्ती थे।

ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती

ख्वाज़ा मोइनुद्दीन चिश्ती गरीब नवाज अजमेर 

चिश्ती भारत का सबसे प्राचीन सिलसिला है। भारत में इसके संस्थापक ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती (1141-1235 ई) मुहम्मद गौरी की सेना के साथ 1192 ई में भारत आये। इन्होंने अजमेर में चिश्ती संप्रदाय की नींव डाली। ये सिजिस्तान (ईरान) के मूल निवासी थे। ईश्वर प्रेम और मानव सेवा उनके प्रमुख सिद्धान्त थे। वे अद्वैत दर्शन में विश्वास करते थे।

चिश्ती सन्त निजी सम्पत्ति के खिलाफ थे, सम्पत्ति को आध्यात्मिक विकास में बाधक मानते थे। वे समा में विश्वास करते थे। वे अपने आपकों सुल्तानों, राजनीति व सरकारी सेवा से अलग रखते थे तथा दरिद्रता का जीवन बिताते थे।

मुहम्मद गौरी ने ख्वाजा मुइनुद्दीन को सुल्तान-उल-हिन्द (हिन्द का आध्यात्मिक गुरू) की उपाधि दी। अजमेर में ख्वाजा साहब की दरगाह का निर्माण इल्तुतमिश ने करवाया।

शेख हमीदुदीन नागौरी

प्रसिद्ध चिश्ती सन्त शेख हमीदुदीन नागौरी, नागौर (राजस्थान) मे आकर बसे।है   इनका जन्म दिल्ली में हुआ उन्होंने इल्तुतमिश द्वारा प्रदत्त शेख-उल-इस्लाम के पद को अस्वीकार कर दिया। ये केवल कृषि से जीविका चलाते थे।

हमीदुद्दीन नागौरी को उनके संयम और धार्मिकता के कारण ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती ने सुल्तान-उत-तरीकीन (संन्यासियों के सुल्तान) की उपाधि दी। इनकी मृत्यु 1274 इ में हुई।

ख्वाजा कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी 

ख्वाजा साहब के शिष्य ख्वाजा कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी (1186-1235 ई) सुल्तान इल्तुतमिश के समकालीन थे। ये फरगना के निवासी थे।

बाबा फरीद

बख्तिायार काकी के शिष्य शेख फरीदुद्दीन गंज-ए-शंकर (1175-1265 ई थे। ये सिक्ख परंपरा में बाबा फरीद के रूप में प्रसिद्ध हुये। बाबा फरीद के कारण चिश्तिया संप्रदाय भारत में लोकप्रिय हुआ। बाबा फरीद बलबन के दामाद भी थे फरीद का जन्म मुल्तान में हुआ किन्तु बाद में फरीद अजोधन (पंजाब) में निवास करने लगे। पाकपाटन में बाबा फरीद की मजार है।

बाबा फरीद के वचन गुरू ग्रन्थ साहिब में संकलित है। फरीद को पंजाबी भाषा का प्रथम कवि माने जाते  है।

पाकपाटन में बाबा फरीद की मजार

चिश्ती संत निजामुद्दीन औलिया महबूब-ए-इलाही

    सबसे लोकप्रिय चिश्ती संत निजामुद्दीन औलिया (1238-1325 ई.) और उनके शिष्य नासिरूद्दीन चिराग-ए-दिल्ली थे। निजामुद्दीन औलिया बाबा फरीद के शिष्य थे।

हजरत निजामुद्दीन औलिया के सबसे प्रिय शिष्य अमीर खुसरो थे। खुसरो ने निजामुद्दीन औलिया की मृत्यु की खबर सुनकर दूसरे दिन प्राण त्याग दिये। खुसरो को उनके गुरू के पास ही दफनाया गया।

निजामुद्दीन औलिया अविवाहित व ब्रह्मचारी थे।निजामुद्दीन औलिया को गयासुद्दीन तुगलक ने उनकी लोकप्रियता से भयभत होकर दिल्ली छोडऩे का आदेश दिया। उन्होंने गयासुद्दीन के बारे में, जब वह बंगाल से वापिस दिल्ली आ रहा था तो यह कहा कि अभी दिल्ली दूर है दिल्ली पहुंचने से पहले ही दिल्ली से कुछ किलोमीटर पहले अफगानपुर गाँव में गयासुद्दीन तुगलक की मृत्यु हो गई।

सूफी संत निजामुद्दीन औलिया की मज़ार  दिल्ली 

निजामुद्दीनऔलिया ने  सुल्तान खुशरव शाह (1320 ई.) से 5 लाख टंका की भेंट स्वीकार की। कहा जाता है कि निजामुद्दीन औलिया के समय में सात सुल्तान दिल्ली की गद्दी पर बैठे, पर वे किसी के दरबार में नहीं गये।जब अलाउद्दीन खिलजी ने निजामुद्दीन औलिया से मिलने की अनुमति माँगी तो निजामुद्दीन ने जवाब दिया की मेरे मकान में दो दरवाजे हैं यदि सुल्तान एक दरवाजे से आयेगा तो मैं दूसरे दरवाजे से बाहर चला जाऊँगाँ
निजामुद्दीन औलिया को उनके उदार दृष्टिकोण के कारा ''महबूब-ए-इलाही कहा जाता था। इनका वास्तविक नाम मुहम्मद बिन अहमद बिन दानियल अल बुखारी था व इनका जन्म बदायूँ में हुआ। निजामुद्दीन औलिया को योग की प्राणायाम (हब्स-ए-दम) पद्धति में निपुणता प्राप्त थी। अत: उन्हें योगी सिद्ध (सिद्ध पुरूष) कहा जाने लगा। निजामुद्दीन की इच्छा थी कि उनकी कब्र पर कोई स्मारक न बने व उन्हें खुले मैदान में विश्राम दिया जाये। किन्तु मुहम्मद बिन तुगलक ने उनकी कब्र पर मकबरा बनाया।
औलिया ने कहा - ''कुछ हिन्दू जानते हैं कि इसलाम एक सच्चा धम्र है, लेकिन वे इस्लाम को कबूल नहीं करते।
अमीर हसन सिजी ने निजामुद्दीन औलिया की वार्ताओं को अपने फारसी ग्रंथ फवायद-उल-फुवाद में संगृहीत किया। यह ग्रन्थ सूफी मत के व्यावहारिक पक्ष पर लिखा हुआ है।

नासिरूद्दीन चिराग-ए-दिल्ली
नासिरूद्दीन चिराग-ए-दिल्ली ने तौहीद-ए-वजूदी की रचना की। वे उत्तरी भारत में प्रथम दौर के अन्तिम लोकप्रिय चिश्ती सन्त थे। चिराग-ए-दिल्ली की 100 वार्ताओं का वर्णन खैर-उल-मजलिस में है जिसकी रचना हमीद कलन्दर ने की।
चिराग-ए-दिल्ली के उत्तराधिकारी सैयद मुहम्मद गेसूदराज बहमनी साम्राज्य में आकर 1398 ई. में गुलबर्गा (कर्नाटक) में बस गये। गेसू दराज को बन्दा नवाज भी कहा जाता था।
दक्षिण भारत में चिश्ती सिलसिले की नींव निजामुद्दीन औलिया के शिष्य शेख बुरहानुद्दीन गरीब ने रखी। वे दौलताबाद में रहते थे।
बंगाल के शासक हुसैनशाह का सत्यपीर आन्दोलन चिश्ती सम्प्रदाय से प्रभावित था।

शेख सलीम चिश्ती

चिश्ती सन्त अत्यधिक सादगी व गरीगी का जीवन व्यतीत करते थे व राजनीति से दूर रहते थे। भारत में चिश्ती सन्तों ने 'विलायत नामक संस्था विकसित की, जो राज्य के नियंत्रण से मुक्त आध्यात्मिक क्षेत्र था।
शेख सलीम चिश्ती इसके मुगलकालीन विख्यात सन्त थे, जिनका अकबर अत्यधिक सम्मान करता था। इनका मकबरा अकबर ने फतेहपुर सीकरी में बनवाया। जहांगीर का जन्म शेख सलीम चिश्ती की कुटिया में हुआ।
शेख अब्दुल कुददूस गंगोही (1455-1536 ई.) लोदी कालीन व बाबर के समकालीन चिश्ती सन्त थे। इनकी खानकाह गंगोह (सहारनपुर) में स्थित होने के कारण इन्हें गंगोही कहा जाता है। इन्होंने 'अलख नाम से कविताएँ लिखनी प्रारम्भ की थी।

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Sufi Movement । Chishti community

After the invasion of Mohammad Ghori in the 12th century, many Sufi saints settled in India and Khwaja Muinuddin Chishti made his residence in Ajmer. Sufi ideology made a meaningful attempt to remove rituals, superstitions, casteism, communal disharmony etc. prevalent in Islam. He propagated his ideology in the local language
 Sufis were preachers of Muslims who preached the principle of faith in love and devotion to one God. Various mystical tendencies and movements in Islam are known as Sufimat or Tasawwuf.
 Sufism started in the religion of Islam as a reformist movement. It first started in Iran. This is a monotheistic ideology. Originally their basis was Islam, but they put more emphasis on the spiritual aspect of Islam rather than the rituals of Islam. They believed in the original soul of Islam and not its outward appearance. The word Sufi is derived from the Arabic word Safa which means purity. Therefore, the spiritual people who lived a life of purity and simplicity are called Sufis.

The female mystics Rabia (eighth century) and Mansoor bin Hallaj (tenth century) were early-Sufi saints. Mansoor was hanged. Mansoor proclaimed himself to be unlah (I am God). Mansoor came to India by sea route. The arrival of Sufi saints had begun before the establishment of the Delhi Sultanate in India. By the 12th century the Sufi sect was divided into 12 Silsilas.

Abul-Fazl mentions the Chauhad Sufi Silsilas in Ain Akbari.

 Sufis attach great importance to the relationship between Pir (Guru) and Murid (disciple). Guru is also called Murshid. The successor of the Sufi saint was called Vali.
 The Sufi series is divided into two classes-
 1. Ba Shara: - Those who follow the Islamic legislation (Shara).
 2. Bay Shara: - Those who do not believe in Shara.
 Ibn-ul-Arabi (death 1240 AD) propounded the doctrine of vahdat-ul-vujdun (unity of God) in Fatuhat-e-Makqiya.
Shaykh Alauddin Simmani (death 1336 AD), propounded Ibn-ul-Arabi's theory of Vahdal-ul-Shuhud, according to which there is a difference between Allah and creation rather than adjustment.
 Sufis considered saints (music and dance) to be helpful in the attainment of God.
 The compilation of the thoughts and statements of Sufi saints is collectively called Malafujaat.
        The compilation of letters of Sufi saints is called Maktubat.
        The abodes of Sufis are called Khanqahs.
 The spiritual realm freed from state control has been called Vilayat in Sufi terminology.

Leading Sufi sequence and their founders in India -
 Continuation Founder Location
1. Chishti Khwaja Muinuddin Chishti (12th century) Ajmer
2. Suhrawardy Shihabuddin Suhrawardy (12th century) Multan
3. Kadiri Shah Niamatullah (15th)
4. Firdausi Sheikh Badruddin (13th Century) Bihar
5. Upholstered Khwaja Baqi Billah (16th century)
6. Shattari Shah Abdulla Shattari (15th century) Jaunpur
The order of their arrival in India was Chishti - Suhrawardy - Firdausi - Shattari - Qadir - Naqshbandi.

Chishti community
 It originated in Herat outside India. Its original founder was Khwaja Abdul Chishti.
Khwaja Moinuddin Chishti

Khwaja Moinuddin Chishti Garib Nawaz Ajmer

 Chishti is the oldest series of India. Its founder Khwaja Muinuddin Chishti (1141–1235 AD) arrived in India in 1192 AD with Muhammad Ghori's army. He laid the foundation of Chishti sect in Ajmer. They were native to Sijistan (Iran). God love and human service were his main principles. He believed in Advaita philosophy.
 The Chishti saints were against personal property, considering property as a hindrance to spiritual development. He believed in Sama. He kept himself aloof from the sultans, politics and government service and lived a life of poverty.
 Muhammad Ghori gave the title of Sultan-ul-Hind (Spiritual Guru of Hind) to Khwaja Muinuddin. Khwaja Saheb's Dargah in Ajmer was built by Iltutmish.

Sheikh Hamiduddin Nagauri
 The famous Chishti saint Sheikh Hamiduddin Nagauri settled in Nagaur (Rajasthan). He was born in Delhi and rejected the position of Sheikh-ul-Islam conferred by Iltutmish. They made a living from agriculture only.
 Hamiduddin Nagauri was given the title of Sultan-ut-Tariqin (Sultan of Sannyas) by Khwaja Muinuddin Chishti for his restraint and righteousness. He died in 1274 AD.

Khwaja Qutbuddin Bakhtiar Kaki
 Khwaja Qutbuddin Bakhtiar Kaki (1186-1235 AD), a disciple of Khwaja Saheb, was a contemporary of Sultan Iltutmish. They were residents of Fargana.

Baba Farid
 Sheikh Fariduddin Ganj-e-Shankar (1175-1265 AD) was a disciple of Bakhtiyar Kaki. He became famous in the Sikh tradition as Baba Farid. The Chishtiya sect became popular in India because of Baba Farid. Baba Farid was also son of Balban Farid. Born in Multan but later Farid started living in Ajodhan (Punjab). In Pakpatan, Baba is Farid's tomb.
 The words of Baba Farid are compiled in Guru Granth Sahib. Farid is considered the first poet of the Punjabi language.

Chishti saint Nizamuddin Auliya Mehboob-e-Ilahi
    The most popular Chishti saints were Nizamuddin Auliya (1238–1325 AD) and his disciple Nasiruddin Chirag-e-Delhi. Nizamuddin Auliya was a disciple of Baba Farid.
 Hazrat Nizamuddin Auliya's favorite disciple was Amir Khusro. Khusro gave up his life on the second day after hearing the news of Nizamuddin Auliya's death. Khusrau was buried near his guru.
 Nizamuddin Auliya was unmarried and celibate. Nizamuddin Auliya was ordered to leave Delhi, fearing his popularity by Ghiyasuddin Tughlaq. He said about Ghiyasuddin, when he was coming back from Bengal to Delhi, that he was still far away from Delhi, before reaching Delhi Gaiasuddin Tughlaq died in the village of Afghanpur, a few kilometers before Delhi.

Nizamuddin Auliya accepted a gift of 5 lakh tanka from Sultan Khushrava Shah (1320 AD). It is said that during the time of Nizamuddin Auliya, seven sultans sat on the throne of Delhi, but they did not go to anyone's court. When Alauddin Khilji asked for permission to meet Nizamuddin Aulia, Nizamuddin replied that if there are two doors in my house Sultan will come through one door, then I will go out the other door
Nizamuddin Auliya was called the '' Mahbub-e-Ilahi '' because of his liberal outlook. His real name was Muhammad bin Ahmed bin Daniel Al-Bukhari and he was born in Badaun. Nizamuddin Auliya was proficient in the Pranayama (Habs-e-Dum) method of yoga. Hence, he came to be called Yogi Siddha (Siddha Purush). Nizamuddin wished that no memorial should be built on his grave and he should be rested in the open ground. But Muhammad bin Tughluq built the tomb at his tomb.
 Auliya said - "Some Hindus know that Islam is a true religion, but they do not accept Islam.
 Amir Hasan Siji stored the talks of Nizamuddin Auliya in his Persian treatise Fawyed-ul-Fuwad. This book is written on the practical side of Sufism.

Nasiruddin Chirag-e-Delhi
 Nasiruddin Chirag-e-Delhi composed Tauheed-e-Wajoodi. He was the last popular Chishti saint of the first phase in northern India. The 100 talks of Chirag-e-Delhi are described in Khair-ul-Majlis, which was composed by Hameed Kalandar.
 Syed Muhammad Gesudraj, the successor of Chirag-e-Delhi, came to the Bahmani kingdom and settled in Gulbarga (Karnataka) in 1398 AD. The Gesu drawer was also called Banda Nawaz.
 The foundation of Chishti series in South India was laid by Sheikh Burhanuddin Garib, a disciple of Nizamuddin Auliya. He lived in Daulatabad.
 The Satyapir movement of the ruler of Bengal Husain Shah was influenced by the Chishti sect.

Chishti saints lived a life of extreme simplicity and poverty and stayed away from politics. The Chishti saints in India developed an institution called 'Vilayat', a spiritual realm free from state control.
 Sheikh Salim Chishti was its famous Mughal saint, whom Akbar highly respected. His tomb was built by Akbar at Fatehpur Sikri. Jahangir was born in the hut of Sheikh Salim Chishti.
Sheikh Abdul Qudus Gangohi (1455–1536 AD) was a Chishti saint contemporary of Lodi carpet and Babur. They are called Gangohi because of their khanqah located in Gangoh (Saharanpur). He started writing poems under the name 'Alakh'.